首页 国学经典 道学经典 《道德经》

《道德经》全文

《道德经》 老子 7555 2022-11-26 11:06

  第一章

  道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭(jiào)。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。

  第二章

  天下皆知美之为美,恶已。皆知善,此不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相呈也,音声之相和也,前后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

  第三章

  不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢,弗为而已,则无不治矣。

  第四章

  道沖,而用之又弗盈也。渊呵,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘(疑五十六章错简混入)。湛呵,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。

  第五章

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。(此句独立,后世并入此章。)天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)欤?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。

  第六章

  浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。緜(mián)緜呵若存,用之不勤。

  第七章

  天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私。

  第八章

  上善若水。水善利万物,而又静居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,与善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  第九章

  持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长保也。金玉盈室,莫之能守也。富贵而骄,自遗咎也。功成身退,天之道也。

  第十章

  载营魄抱一,能毋离乎?抟(tuán)气致柔,能如婴儿乎?修除玄监,能无疵乎?爱民活国,能毋以智乎?天门启合,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也。是谓玄德。

  第十一章

  三十辐同一毂(gǔ),当其无,有车之用也。埏(shān)埴(zhí)而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

  第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋(tián)猎,使人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人之治也,为腹不为目。故去彼取此。

  第十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若可以寄天下矣。

  第十四章

  视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪(mín)之而弗得,名之曰夷。三者不可致计,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓沕(wù)望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  第十五章

  古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵,其若冬涉川。犹呵,其若畏四邻;俨呵,其若客;涣呵,其若凌释;敦呵,其若朴;混呵,其若浊;(旷呵,其若谷。)浊而静之徐清,安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。

  第十六章

  致虚极也,守静笃也。万物并作,吾以观复也。夫物芸芸,各复归于其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常明也。不知常,妄。妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  第十七章

  太上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。犹呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

  第十八章

  故大道废焉,有仁义;智慧出焉,有大伪;六亲不和焉,有孝慈;邦家昏乱焉,有忠臣。

  第十九章

  绝圣弃智,民利百倍;绝化弃虑,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令有所属:见素保朴,少私而寡欲,绝学无忧。

  第二十章

  唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于太牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。纍(léi)呵,如无所归。众人皆有余,而我独遗。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。沕呵,其若海。望呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。我欲独异于人,而贵食母。

  第二十一章

  孔德之容,唯道是从。道之为物,唯望唯沕。沕呵望呵,中有象呵;望呵沕呵,中有物呵;幽呵冥呵,中有精呵;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。

  第二十二章

  企者不立,跨者不行;自视者不彰,自见者不明;自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行(形),物或恶之。故有道者弗居。

  第二十三章

  曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,为天下牧。不自视故彰;不自见故明;不自伐故有功;弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,几语哉!诚全归之。

  第二十四章

  希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地,天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

  第二十五章

  有物混成,先天地生。萧呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰源,源曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  第二十六章

  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有环官,燕处则超若。若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

  第二十七章

  善行者无辙迹,(善言者无瑕谪,)善数者不用筹策。善闭者无关楗(jiàn)而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材。是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷,是谓眇(miǎo)要。

  第二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

  第二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅或吹,或强或羸,或培或堕。是以圣人去甚,去泰,去奢。

  第三十章

  以道佐人主,不欲以兵强于天下,其事好还。师之所居,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而弗伐,果而不得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

  第三十一章

  夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有道者弗居。 君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。铦(tiǎn)袭为上,勿美之,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  第三十二章

  道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。

  第三十三章

  知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死而不妄者寿也。

  第三十四章

  道渢(fēng)呵,其可左右也。万物恃之以生而不辞,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

  第三十五章

  执大象,天下往,往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言也,曰淡呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

  第三十六章

  将欲翕之,必姑张之;将欲弱之,必姑强之;将欲去之,必姑与之;将欲夺之,必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。

  第三十七章

  道恒无为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,万物将自定。

  第三十八章

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,不居其薄,居其实,不居其华。故去彼取此。

  第三十九章

  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天毋以清将恐裂,谓地毋以宁将恐发,谓神毋以灵将恐歇,谓谷毋以盈将恐竭,谓侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本与?非也?故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉,珞珞若石。

  第四十章

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之,曰:明道如昧,进道如退,夷道如纇(lèi)。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质贞如渝。大方无隅,大器免(晚)成,大音希声;大象无形。道褒无名,夫唯道,善始且善成。

  第四十一章

  返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

  第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,沖气以为和。天下之所恶,唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。古人之所教,亦我而教人,故强梁者不得其死,吾将以为教父。

  第四十三章

  天下之至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣也。

  第四十四章

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  第四十五章

  大成若缺,其用不弊;大盈若盅,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大赢若绌。躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。

  第四十六章

  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得,知足之为足,此恒足矣。

  第四十七章

  不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成。

  第四十八章

  为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

  第四十九章

  圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆阂之。

  第五十章

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;而民生生,动皆之死地亦十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

  第五十一章

  道生之,而德畜之;物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,德畜之。长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

  第五十二章

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。现小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是为袭常。

  第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯迤是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜;仓甚虚,服文采;带利剑,厌饮食;货财有余,是为盗夸,非道也。

  第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以其祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  第五十五章

  含德之厚者,比于赤子,蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(zuī)怒,精之至也。终日号而不嚘(yōu),和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  第五十六章

  知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门;和其光,同其尘;挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

  第五十七章

  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多智而奇物滋起;法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。”

  第五十八章

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不耀。

  第五十九章

  治人、事天,莫若啬。夫为啬,是以早服,早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

  第六十章

  治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

  第六十一章

  大邦者下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下也。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

  第六十二章

  道者,万物之奥也。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市尊,行可以贺人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免欤?故为天下贵。

  第六十三章

  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易;天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

  第六十四章

  其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易泮也;其微也,易散也。为之于其无有也,治之于其未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,作于累土;百仞之高,始于足下。为之者败之;执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其几成而败之。故慎终如始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货,学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。

  第六十五章

  古之为道者,非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其智也。故以智知邦,邦之贼;以不智知邦,邦之德也。恒知此两者,亦楷式也。恒知楷式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

  第六十六章

  江海所以为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下乐推而弗厌。非以其无争与?故天下莫能与之争。

  第六十七章

  小邦寡民,使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之;有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

  第六十八章

  信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。故天之道,利而不害;圣人之道,为而弗争。

  第六十九章

  天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大,若肖,细久矣!我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

  第七十章

  善为士者,不武。善战者,不怒。善胜敌者,弗与。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。

  第七十一章

  用兵有言曰:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若,则哀者胜矣。

  第七十二章

  吾言易知也,易行也。而人莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

  第七十三章

  知不知,尚矣。不知知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

  第七十四章

  民之不畏威,则大畏将至矣。毋狭其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。

  第七十五章

  勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道:不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

  第七十六章

  若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?使民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

  第七十七章

  人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  第七十八章

  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。兵强则不胜,木强则折。强大居下,柔弱居上。

  第七十九章

  天之道,犹张弓也,高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余,而有以取奉于天者乎?唯有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。

  第八十章

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云:“受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。”正言若反。

  第八十一章

  和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。​​​​

目录
设置
手机
书架
书页
评论
0.144479s